作者：点灯人教育 发表时间：2015-09-07 13:26:32
“学而时习之”，《论语》其实是教我们怎么学习的。课堂阅读怎么做？阅读经典。每个星期讲一个故事，少则得，多则惑，阅读是慢不是快。
关于孔子的讲课，一定要从吟诵开始。如果不说吟诵，我们可以说作为哲学家的孔子，作为思想家的孔子。
我们班的孩子每天的生活都是从吟唱《我爱吟诵》开始的。教育是要培养完整的人，吟诵能够培养完整的人，它用身体唤醒孩子的情感。孩子们还特别喜欢《日有所诵》，因为对写作文很有帮助。
“子曰”又有趣又好玩，而且很好懂，有些句子需要解释，明白意思后就能理解得更透彻了。如果你教给孩子们的知识，必须要他们三四十岁之后才能懂，那是死概念的真理。接受这样的教育，他将提前进入衰老和僵化的状态。所以，诵读也好，阅读也好，解释也好，孩子们需要一下子的明白。这才是适合当下，可以随着时间和生命的变化而改变。
孔子的一生，教育成果最美的体现是在哪里？是他的一个个学生。如果有一个弟子当官了，孔子就带着其他弟子去观摩，到了那里一看，杀鸡的，扑狗的，扫垃圾的，家家都在那里敲，孔子就说了“割鸡焉用牛刀”？音乐能让人温婉，后来孔子又说：“我说错了，前面我说的是戏言，他做的是对的。”这里说的是琴声。
子路死了之后，孔子特别孤单。子路小孔子9岁，子路走的那一年孔子72，子路63。说是师生，其实更像特别亲的哥俩，子路对孔子真可谓忠心耿耿。《史记·弟子列传》里，孔子一个一个点评他的弟子。在他得到子路之前，经常有人讲他的坏话，得到了子路之后，子路就拿着一把宝剑说：“谁敢讲老师的坏话？”这种气魄很动人。
子路死了，孔子病，子贡请见，这一年子贡42岁，他小孔子30岁。孔子拄着拐杖说：“你怎么来得这么晚啊？”因为孔子的儿子也死了，他知道自己是天地的梁柱，现在梁柱就要折了，所以他说天下无道久矣。
孔子是宋国人，祖先是商人的王室，但是孔子一生不以宋人自居，当他临死的时候，他说：“夏人死了棺材停在东阶，周人死了，在西阶，殷人死了在两柱之间。我想起来了，我的祖先是殷人。”于是，叶落归根。
司马迁一辈子最崇拜的就是孔子，他发誓要著一部不朽的著作。所以，我们在《史记·孔子世家》里能读到司马迁和孔子的那种联结。
孔子十分重视音乐的教化，他一生都活在音乐当中。孔子既务实、理性，又优雅、浪漫。他做到大司寇，相当于最高人民法院院长时，辞掉职务，带着一拨弟子周游列国。这时候的他已经55岁了，多么浪漫！他强壮的身体和强大的精神是连接在一起的。
孔子周游列国，他推崇的理想是什么？“克己复礼为仁”，然后是“己所不欲，勿施于人”。“克己复礼为仁”的意思是在今天的物质主义社会里，每一个人要克制自己的贪欲，过一种既符合社会道德，又符合自然道德的生活。怎么过这种生活？四条原则：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。听和看是吸收，不要吸收负能量，然后说和做是释放，不要向社会传播负能量。这是一种自我保护，“己所不欲，勿施于人。”儒家一向讲究天人合一。人和人，人和天地，人和自己从而达到一种和谐的境界。和谐就是孔子的政治理想。”
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
这个伟大的理想，2500年后还没有实现。孔子就是那个“明知不可为而为之”的人。他的政治理想在当时是失败的。然而，恰恰是他事业上的失败，成就了他精神的成功。孔子的政治事业失败了，周游列国四处惶惶无望，如丧家之犬。他给后人树立了一种什么精神？不问成与不成，只问该与不该。中华民族之所以没有终于毁灭、沦丧，就是靠着一代一代这样的人，不问成与不成，只问该与不该，埋头苦干，舍身求法，为民请命，鲁迅说这些人就是中国脊梁。为中国脊梁注入了第一股力量的是孔子，恰恰是失败成就了这种脊梁的力量。不管成与不成，只问该与不该，还有天下兴旺，匹夫有责。孔子用他的行动为我们树立了榜样。
尽管在当时的政治事业中失败了，但是在建立和塑造这样一种民族的文化心理结构上，孔子还是成功了。虽然有着很大的缺陷，轻思辨，轻幻想，太重实用，但是不可否认的是，他的思想对后世有着深远的影响。
孔子的成功，精神的成功，乃至教育的成功，原因在哪里呢？孔子对自己有一些评价。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
子曰：“默而识之。学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯弟子不能学也。”
叶公问孔子于子路。子路不对。子曰：“女奚不曰．其为人也。发愤忘食，乐以忘忧，不知老人将至云尔。”
准确地说，这是作为教师的孔子，关于文科学习的方法。如果我们要学习孔子，首先要学习他这种理智客观的态度，不能无边地把它扩大。
什么叫《论语》？论语的意思是弟子们集中在一起，回忆老师说过的话，然后把老师的所有语录编次，按照顺序编下来。所以在《论语》里面，学而篇第一。为什么是学而不厌在前，诲人不倦在后？首先要学而不厌，才能谈得上诲人不倦。当老师，首先，你要是一个每天都在学习的人，学而不厌是智慧，诲人不倦是智慧，这样你的生命就互动了，就不知道老之将至云尔。
孔子的学生年龄最大的是子路，小他9岁，最小的是子章，小他40岁。请想一想，有一个老师在这里，有一群学生跟着他，有的一辈子都跟着他，他的学生年龄相差那么大，他跟最小的学生年龄相差40岁，他该是一个多么有魅力的人啊!
孔子去世之后，所有的弟子都回来了，大家抱头痛哭，为孔子守孝三年。那样的日子，真不是一般人能够受得了的。但是孔子走了之后，所有的弟子回到孔子坟前，一个都不差，为他守孝三年。三年期满了，所有的弟子又抱头痛哭，一一惜别。最发达的子贡乘肥马大车，送走了所有的学哥学弟，留了下来又守了三年，他从42岁一直守到了48岁，亲父子又如何呢？孔子向我们揭示了一个真理，当老师可以拥有比当父母还大的福气，只看你能不能做到“学而不厌，诲人不倦”。
天地君亲师，“天地”是我们生命的自然之根，“君”不是国王，“君”代表了社会性的管理机构存在，父母是我们肉身的来源，“师”放在了最后，但是你看三百六十行，谁能入这个牌位？天地君亲师。孔子不是我们现在所说的“在课堂上给孩子做仆人”，老师是有尊严的。
孔子收学生的前提是“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。当时他周游列国就是靠这些束修奠定的基础。他教六艺，礼、乐、射、御、书、数，这是当时的贵族必须通的。作为士的人，是从平民上来的，他的六艺只要通一艺。士来自于自由农民，只要身通一艺，就可以为贵族服务。由于孔子的教育，中国有了四个阶层，士农工商。士是中国传统社会领导的力量，平衡的力量，知识的力量。
孔子为什么能做到这些？因为他为自己确立了如下的教学目标。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
这是孔子对学生的期待，曾子是他的学生，当他的学生也做老师的时候，他做了如下的阐释。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
孔子培养的是对自己负责的个人道德主义者。我对我个人的行为负责，“下学而上达，知我者其天乎”。一个人百步穿杨，射箭射得好，他就成了天下的名师，就可以为自己赢得很好的生活。然后孔子要求他们，儒家本来是一个行业，跟剃头的，烧锅的没两样，这就是孔子的“下学而上达”。下学学什么？下学学六艺，为贵族服务的六门手艺而已。上达达天道，下学而上达，树立了道德风尚，培养了两千多年传统社会稳定的领导阶层。所以孔子给我们后代同辈立下了一个什么规矩？要做君子，不要做小人。你的目标应当是“学而不厌，诲人不倦”。
孔子的教育从何入手？“兴于诗，立于礼，成于乐。”
孔子的教学目标是培养完整的人，在社会上立足，最后的成就在哪里？一个人最完美的成就，在于他对音乐的欣赏和音乐的体验。现在我们已经很缺乏这种感官的能力了。
诗的作用是什么？好比是盐。文学写的是日常生活，可是文学和诗就如同盐一样，为我们的日常生活保鲜，让它有滋味。你回头再看日常的生活，便会觉得多了亲切，多了新鲜，于是你就更能合群。
“不学诗，无以言。不学礼，无以立。”在当时如果不学礼，是不能开口说话的。如果你说错了话，轻则遭人嘲笑，重则会引来杀身之祸。
“天命靡常，唯德是亲。”自周朝起，中国人确定了一个信念：怪力乱神是靠不住的，最靠得住的是“德”。我们的天下原本不是靠武力争取的，因此要想拥有这个天下，就不能靠武力，要靠亲情、礼节和孝道。于是这一套就在封建社会形成了。
将近四五百年不断的分封，他们带来了政治制度、礼乐、诗歌和舞蹈，这一片大地上至少有了共同的文化，各种力量的互动和平衡，靠得就是极其繁复的礼乐。朝贡、分封、通婚、赏赐，都特别讲究，可是再繁复也比打仗好。就是这一套礼乐，使得孝成了这一块土地上最高的道德。一说不孝，天下人共诛之。
到了春秋时，礼崩乐坏之际，孔子用一张古琴把琴瑟钟鼓的乐，从上层社会带到了民间。当时礼和乐和诗是融为一体的。孔子55岁开始做教育工作，他做的第一件事就是“吾自卫反鲁，然后乐正，雅诵各得其所”。把雅的诗放在雅的音乐上，把诵的诗放在诵的音乐上，下面是《关雎》，《关雎》是什么？《关雎》就是风啊，南风，我们有阵风、宾风、朝风。《关雎》是《诗经》的第一篇，春秋时代的民歌。
孔子从来没有删过诗，他做了一件什么事？就是把诗和音乐放在一起，并且编次。孔子把诗三百编了，就像我们编《日有所诵》，谁在第一？第一就是《关雎》，《关雎》是一首情歌，他认同民歌，于是把《关雎》放在《诗经》的首篇。他的这种情怀，表达了他与时俱进的精神和汲取的力量。
为什么把《关雎》放在第一篇？传统社会的核心价值是什么？我们都说不清。传统社会的核心价值有一个承载体是什么？家庭。家和万事兴，教育一个男人是教育一个人，教育一个女孩是教育了全家人，一家人的幸福全在于你娶的这个女孩子贤惠不贤惠。在我们传统道德里，爱情和婚姻，从来都不是两个人的私事，你俩的婚姻是对后代，对祖先，对社会的一份责任，所以情色有之远远不够，一定要钟鼓乐之、反复试之。
中国人在2500年前就用乐教达到了一种教化的作用。乐教为什么能起这个作用？答案在《斯坦纳给教师的实践建议》里，它是这样说的：“人类的艺术分两种，一种是造型艺术，雕塑、建筑、绘画；一种是音乐艺术，戏剧、音乐、诗歌。请记住造型艺术与音乐艺术的不同，美术艺术和造型艺术，让人成为更加独立的人。”
为什么西方的独立精神特别发达，源头在哪里？希腊雕塑。音乐的作用是什么？刚才音乐一起来，窈窕淑女钟鼓乐之，我们都觉得和孔子在一起。美术让人成为独立的个体，音乐让大家成为朋友，各有好的一面。为什么中华民族没有选择美术？先天就不行，我们是黄河流域文化，黄河流域水患不断，首先要求的就是团结。当我们的生存成为首要问题时，那么个性能不能张扬就不是首要问题了。马克思所说：“环境往往决定了这个地方的人选择什么样的哲学。”
《做适合人的教育》一书说：“艺术在教育中的作用，无论怎么强调都不为过。”请记住，艺术不只是唱歌、跳舞、做游戏，一切学科的知识都应该努力通过形象和韵律的方式进入儿童，一切知识都要和人联系起来，要用艺术的方式教学。
孔子怎么教？子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”孔子说：“我没有一样事情隐瞒你。”过去的老师怎么带学生？吃穿，衣食住行，时时刻刻不分课堂课后，这才是真的教学。
苏格拉底怎么教学生的？散步，吃喝拉撒在一起，佛陀跟他的弟子也是这样，耶稣跟他的弟子也是这样，孔子跟他的弟子也是这样。耶稣的弟子也很少，就是因为少，所以才是真教。就是因为少，才培养出了学生对老师什么样的感情？集体守孝三年。
真教育的精髓三个字：“连续性”！连续性是教育第一重要的原则。在华德福学校里面，孩子7岁上学跟同一个老师八年，这才是真教育。斯坦纳说：“一年换一个老师，这是疯子才能想出来的做法。”我们的孩子在这种教育上不懂得专一，因为他们从小就没有被专一地对待过。
我们要坚守教育的连续性。如何坚守？哪怕你和这些孩子只有一年的缘分，你照样可以实施教育的连续性。如何实施？让你所说的话，让你所做的事，和你的想法真实对照。哪怕教一年，也要给孩子完整。这个完整在哪里？珍惜一年的缘分，给孩子真实的教育。我所说的、我所做的和我所想的，是真实的、完整的。
考虑到我们所教的是7-14岁的孩子，所以哪怕你教孩子1年，你也要在家长这一面实现教育的完整性。我的意思是教育的连续性还包括让家长知道我们在做什么，哪怕你离开了这个班，家长也会接过你的火种继续走下去。
0-7岁的孩子，无限信仰、信赖他的父母。7-14岁的孩子非常服从教师的权威。14岁之后才是个人的独立和思考。教师的权威来自“学而不厌，诲人不倦”。课堂不是茶馆，不是喝喜酒，妖风阵阵，小组讨论。孩子在长身体的时候，最需要的是好好汲取。组织讨论是最难的一件事情，我们现在的老师最迫切的是什么？是带着孩子老老实实读。除非必须，不要用多媒体和麦克风，给孩子看真正的书、真正的自然。
今天的孩子应该读什么？儿童的天性是喜欢节奏和韵律的，儿童天生喜欢听故事。今天的孩子首先应该听故事，中国的孩子首先应该听中国老故事。《三顾茅庐》，孩子一次又一次百听不厌，孩子们最愿意听我说赤壁之战，然后围绕它继续讲“草船借箭”和“借东风”。
做适合儿童的传统文化教育，这是需要大家一起探索的事情。孩子应该诵什么？一到四年级诵什么？从儿歌开始，一直诵到五年级的《蒹葭》。
孔子是与时俱进的，也应当是面向世界，面向未来的，这是做适合儿童传统文化教育的一种尝试和能力。
2500年前，在中东的希伯来的犹太教的先知们，2500年前印度的佛陀和我们中国的孔子，还有苏格拉底，那个时代被称为世界闻名的轴心时代，被称为人类时代的第一次大突破。人类文明的第一次大突破，发生在成人教育的领域，从那以后，人成为人，有了宗教的情怀，有了价值的追求，有了对天国的仰望。人类如果再想往前走，突破的希望在哪里？肯定是在0-14岁之间。这一段，责任在我们的身上。
