作者：点灯人教育 发表时间：2017-06-15 14:16:34
六月，《论语》四季课程正式走入了夏季，林安梧先生继续带领我们通读《论语》、感悟人生。林先生认为，《论语》的每一个篇目都折射了一个深刻的主旨思想，理解这个主旨思想，才能理解《论语》。“《学而》篇的重点在于君子的道德修养，《为政》篇重在为政德，《八佾》篇重在礼乐教化，而《里仁》篇则讲述了‘里仁为美，君子怀德’的道理。”
《论语》的核心思想是“仁”，《里仁》篇阐述了“仁”的最基本的存在范围，如何做一个有仁德的人，如何做一个君子，这都是围绕“仁”的核心来讨论的。想要理解孔子的思想、理解儒家哲学，就不能不学好《里仁》篇。
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知?”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
这是《里仁》篇的前两章，重点讨论了社会环境、社会关系对“仁”的影响，这也是林先生讲解的重点，“选择我们的‘所处’是很重要的，需要去结交仁义的人。仁德的人能够安居其仁。智者，则能够知其利，去追求幸福。追溯到孟子所说的，仁者，人之安宅也，人是生命安居的宅第，能如此，自有关怀、自有感恩。养移体，居移气，生命之长养，人格之育成，离不开生活世界。”林先生这样解释，在这里论述个人修养和他所处环境的，是希望人们能够注重个人的道德操守，在任何情况下，都可以保持自己的气节。
《论语》中的仁，不仅存在于国家大事中，也存在于生活，与日常琐事息息相关。居住的地点、邻居的修养、人与人相处是否融洽，都是“仁”的体现。人与人之间形成社会，社会风气又来自人与人之间的相处之道，因而，要实现“仁”的社会，必须要有一个良好的氛围。而孔子主张的大智慧，也是达到一种“仁”的修养。
子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”
“仁”不仅关乎我们的生活，也影响着当代价值观的建立。《里仁》篇也探讨了儒家的正义观，对此，林先生解读道，“儒家正义观建立在同情与关怀之上、道德实践之上。这种正义观有两个系统：一是法的优先性，一是关怀与同情的优先性。仁是柔性的伦理学，所以有不忍仁之心;法是刚性的伦理学;强调关怀与同情是较近于女性式的伦理学。”对于真正的仁者，林先生给出这样的评价，“仁者无私党、无偏颇，有襟怀，有见识，自然柔软温润。”
将“仁”融入到当代价值观时，也需要摒弃一些糟粕，林先生用“三纲”举例子，“父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲。这已经不是原来儒家的伦理观，这‘三纲’已经是教条的伦理学，违背了‘仁’的柔性，逐渐失去了儒家真实关怀的特质。”
子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”
除了探讨“仁”的内涵和意义，《论语·里仁》中也提出了实现“仁德”的方法，林先生也结合自己的观点，为学员们做了详细讲解，“德是本性，重在内在的生长，所求在己，它可以理解为人格的自我完善历程。土是土地，是人生存的基本资具，此居下位之小民所必须的，民以食为天，因此怀土。刑为法度，这涉及到公共性的普遍意志，往上溯则至于道，道为根源。惠指恩惠，这里所涉难免偏私，这涉及与个人利益，若无公共性、普遍性、做整体之考量，则弊害大矣!”想要成长为君子，必须注重内在人格的完善，尊重公共意志，提高个人修养。
“儒家主张明确的、清楚的好恶观，对于‘是非’的问题非常清楚。人须经由学习、效法、反思、觉醒，才能达到‘仁’的境地。”林先生相信，通过建立一个自我提升的循环，不断反思人格上的缺陷，可以培养成为具有“仁德”的人。
林先生讲授的《论语·里仁》篇既有对于儒学思想的探讨，又有对人生哲学的思考，与林先生一起品读《论语》，不仅是对传统文化的回溯，更是对生命意义的重新探索。加入《论语》四季课程，和林安梧先生通读《论语》，通晓生命大义。
