林安梧领读《论语》| 学者觉也

　　最喜欢的是《论语》的“交谈”。“交谈”是“有来有往”，“来者”有所“觉”，“往者”有所“会”。在此“觉会”下，让自家的生命可以有一个从容的天地，有一个悠游而可吞吐的湖泊。

——林安梧

　　草长莺飞的三月，林安梧先生带着《论语》四季之春季课程踏入点灯人教育点灯人教育，与喜爱传统文化的学员们分享了自己对于《论语·学而》篇的理解。林先生精通儒释道三家，学贯中西，讲学经验丰富，他从不做空洞乏味的教条，而是用渊博的知识、生动的语言、丰富的感情去带领听者进入一个哲学的世界。《论语》四季的首次直播课也是在林先生的妙语连珠中开始的。

　　学经典，要宜多宜精

　　开课前，点灯人教育点灯人教育老师在直播间里做了一个小调查，结果显示，在听课的学员中，所有人都听过《论语》，但通篇读过的却很少，进行过深入研究的几乎没有。“很多朋友之前不敢去深入学习《论语》，其实有这样的顾虑，是出于对经典的敬畏之心，担心自己不能充分理解。”林先生一语道破。那么，应该怎样学习经典呢?林先生是这样建议的：

　　“我的教学比较反对花很多时间去分析，比如老师教诗歌，不要花很多时间分析，而是要多读，读了几十首诗以后再回过头去看那一首诗，就会有自己的体会，读论语也是这样。我们读论语，很重要的一点就是唤醒我们的内心，参与到生活世界，最重要的是存在和觉醒……读书，是宜多不宜少，宜精不宜粗。这话听起来有点矛盾，多必然粗嘛，曾国藩有个说法：‘我们读书的时候，刚开始要大开大合，要快一些。’所以，我的课一般节奏会快一些，但不会泛泛而谈，而是挑出一些精华细细讲解，如此反复循环、一步一步深入。”

　　读论语，探寻人性本源

　　林先生认为没有读过《论语》，就不能真正理解儒家精神，“中国的经典参与到宇宙造化之源，追溯的是人的本源，《学而》篇是就尤为集中地反映了孔子对人的本性的理解。”

　　让我们来欣赏一段林先生对“学而时习之，不亦说乎?”的讲解。

　　林安梧先生讲《学而》篇

　　有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”，林先生这样讲解，“孝，是对生命根源的追溯和崇敬，悌，是顺着生命根源的横面打开。儒家强调人伦，‘孝悌’的意思就是孝顺父母、友爱兄弟，在家庭基础上建立起人伦，如果能够这一点，那么他就不会在社会上‘作乱’，这里的‘君子’就是能够做到遵循人伦、能够不断地自我完善，所以儒家确立人伦共同体，以实现人意的根本。”

　　悟儒学，做君子公民

　　作为当代儒学大家，林先生也毫不吝啬地和学员们分享了自己的儒学理念。

　　“儒者，柔也”林先生给出了这样的定义，“儒家崇尚君子的人格，所以儒家的学说也在指导人们回到自己，点燃自己的生命，一步一步地完善自己。‘儒’这个字是教养的意思，‘儒’就是教我们怎么去调整生命、去追求内在的自然生长。儒家文化讲求培养君子，这里的君子不是指地位高的人，而是人格品级高的人。《论语》中记录的孔子的言行，其实也反映了孔子完善自己的过程，展现了一条君子之道。”

　　林先生近几年一直在强调“公民儒学”的概念，探讨儒学新的发展可能，主张当代人通过学习经典文化，培养自己的德行，成为当代社会的公民。他对《论语》的解读也契合了“公民儒学”的概念。

　　学者，觉也

　　《论语》的哲学原理，对于我们的现代生活究竟又怎样的指导意义?

　　“现在主导的西方文明，看起来积极进取，实际上是有侵略性的、是消损的。而我们中国的文明是循环往复的，人不是以个人为核心，而是以家作为起点，从家这个最小的政治共同体来参与到社会活动。家庭人伦、政治职场、真情感通，事事如实，‘虽曰未学，吾必谓之学矣’，就此为学，学是‘生命真正的唤醒’，是人格的觉醒。学者，觉也。”

　　林先生指出了西方哲学和中国哲学最大的差别，同时对儒家的核心概念做了解释。

　　“儒家是具体学习，是性情之教，重在感动。其心性修养，有天地人三维度，天代表文化传统，地代表社会总体，人代表政治关经理和家庭伦常;简言之，天是理想维度，地是现实维度，人就是实践，《论语》的哲学是指导人通过家庭伦常、现实政治来实现循环往复。”千百年来，儒家学说也是这样知道我们生活的。

　　课后，一位学员发出了这样的感慨，可见儒家经典并不是难以进入的，只要有林先生这样的良师引导，儒学离我们每个人都不太远。林先生的《论语》课程一共四季，用一年的时间带领大家通达孔子，理解中国传统文化，反思当代教育，思考生命学问大义。

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