作者：管理员 发表时间：2015-03-13 16:15:00
童谣是“低度”的语文吗？
■朱自强
从事儿童教育的人应该有见识。这种见识应该体现出一种优化的结构，而优化的结构中最为核心的学问是了解小孩子的心。对从事儿童教育的人来说，不了解小孩子的心，学问再大，也无法化作儿童教育的资源，甚至可能与儿童教育的方向南辕北辙、背道而驰。
童谣的核心在于了解孩子的心
近些年颇有声势的儿童读经运动就是这样一种情形。与孔子并称“南季北孔”的季札说：“中国之君子，明于礼义而陋于知人心。”古代的君子是如此，宣扬“儿童读经”的现代“君子”也大都有此通病。王财贵教授是推动儿童读经运动的代表人物，他的根本问题也在于此。
王财贵不了解小孩子的心，体现在对孩子喜爱的儿童文学的无知、无识上。他这样批判应用儿童文学的小学语文教育：“念‘小老鼠，上灯台’，念了6年，一无所有。”他还说语文教育我们只教高度的，那些低度的自己就会，所以从今以后不要再浪费孩子的时间。和王财贵持同样立场的教育者大有人在，我就亲耳听到一位教育家说：“小耗子上灯台没什么价值，古诗词才有价值。”我也看到，有的教材编写者因为自己小时候读过大量古诗，就在编教材时，过足瘾地选编古诗而把童谣扔在一边。
可是，属于儿童的童谣真的是“低度”的语文，念了之后竟是“一无所有”吗？
童谣的思想和艺术价值
我编著《快乐语文读本》时，专辟一章，题目叫“沉甸甸的儿歌”，为的就是质疑学者大人对童谣的轻蔑态度，彰显童谣的厚重价值。
《小板凳四条腿儿》：“小板凳四条腿儿，俺给奶奶嗑瓜子儿。奶奶嫌俺脏，俺给奶奶擀面汤。面汤里面加点油，吃得奶奶直点头。”
《馒头花》：“馒头花，开三朵，我娘从小抱着我。怀里抱，被里裹，大红枕头支着我。我娘得病我心焦，拿下金镯去买药。人人都说可惜了，我娘好了值多少。”
上述童谣没有思想价值和语言价值的高度吗？它们不是儿童人性养成和语言教育的珍贵资源吗？在思想性、价值观上，“俺给奶奶嗑瓜子儿”不就是《孟子》里的“老吾老”吗？“人人都说可惜了，我娘好了值多少？”不也与《论语》里的“君子喻于义，小人喻于利”有相通之处吗？在艺术表现上，“馒头花，开三朵，我娘从小抱着我”，这种儿歌运用的艺术修辞，即是朱熹在《诗集传》中说的“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”“面汤里面加点油，吃得奶奶直点头”这样的白话文也并不简单，而是最好的白描手法，它们的艺术质地并不比鲁迅小说里的白描差。
还有很重要的一点，童谣还具有记载历史、保存民俗的功能和价值。
“二十三，糖瓜粘。二十四，扫房日。二十五，做豆腐。二十六，去割肉。二十七，去宰鸡。二十八，白面发。二十九，捧香斗。三十黑夜坐一宿，大年初一扭一扭。”在如今物质生活富裕的时代，这种过年的风俗渐渐远去，但恰恰是作为一种不可返回的“乡愁”，童谣对人类的价值才更弥足珍贵。
童谣的语文教育价值
有效、优质的学习有两个不可或缺的重要条件，一是学习兴趣的唤起，二是内容能够被学习者的心理机制所同化。童谣最为符合这两个条件，用童谣进行幼儿的语言教育、儿童的语文教育，是有学理依据的。
苏联儿童文学作家丘科夫斯基在《从两岁到五岁》一书中，把2岁到5岁称为“诗的阶段”：“在这个阶段，诗歌作用于儿童的思考和感情，成为强有力的一种教育的手段。不用赘言，诗歌能帮助孩子感知周围的世界，有效地促进孩子语言的形成。”20世纪最引人注目的文学批评家诺思洛普·弗莱在《神力的语言》中说：“人们发现，很少有社会完全没有诗歌，而散文则晚得多，并且是在相当进步的文明中才发展起来的。同时，诗歌比理性作品更加具体和简朴，它与原始性的亲缘关系在儿童教育中留下缩影。”
布约克沃尔德在《本能的缪斯——激活潜在的艺术灵性》一书中，提出儿童是“本能的缪斯”这一观点。儿童，特别是儿童中的幼儿，天生就是诗人。他们的诗人资质主要表现在感受诗歌语言节奏、韵律时的敏感性上，幼儿不必通过头脑，只需使用耳朵就能感受到诗歌语言的魅力。
史迪芬·平克在他的大作《语言本能》中说：“婴儿是顶尖的语音学家”，而且“婴儿天生就有这个能力，他们并非是听父母讲话而习得的”。“儿童具有句法逻辑的天赋，一个3岁的小孩可以说是一个文法上的天才了”。
面对韵语时，儿童的语言天赋表现得尤为显著，他们对语言的节奏、韵律的敏感和执著经常表现在他们日常的语言活动中。一个孩子与另一个孩子生气时，自言自语地说出“小柱子，大坏蛋”这句话，他会一下子发现这句话所蕴涵的节奏感，并一边拍手一边用吟唱的语调反复喊着“小柱子，大坏蛋！小柱子，大坏蛋！”从中体味、享受着语言游戏的乐趣，这时的儿童把吵架变成了语言的艺术创造。
杜威的“教育即生活”的主张，是针对传统的美国教育脱离社会和脱离儿童两大弊端提出来的，否定童谣的儿童读经运动也同样存在着这两大弊端。童谣是对社会生活和儿童生活的双重表现，吟唱童谣的朗朗书声才可以让我们放心——儿童的语言教育是走在一条具有“高度”的坦途之上。
（作者系中国海洋大学儿童文学研究所所长、教授）
享受阅读是一种幸福的能力，因为阅读，我们走进自然，走进伟大的心灵，走进自我。然后我们拥有内在的耳朵、内在的眼睛，见人所不能见，听人所不能听，然后拥有幸福清明的人生。
———徐冬梅
让孩子一味诵经，全盘接受，这是一种宗教式的教育，是一种试图让儿童“下跪”的教育。
儿童不能跪着读经
■徐冬梅
儿童必须加强诵读，以积累语言，形成语感，提高母语和人文素养，这似乎已经是教育界甚至社会各界的共识。
背诵古诗文的是与非
诵读是中国传统教育很重要的教育方式。上世纪90年代以来，诵读越来越受到重视。1993年，王财贵发起并推动了“少儿读经”运动，1995年，冰心、曹禺、启功等9位全国政协委员在第八届全国政协会议上，以正式提案的形式发出《建立幼年古典学校的紧急呼吁》。1998年6月，团中央、少工委和中国青少年发展基金会启动了“中华古诗文经典诵读工程”。2001年公布的语文课程标准在附录中要求1—6年级学生背诵古今优秀诗文160篇（段），并推荐了70篇必背古诗词。
新世纪以来，在新课改实施过程中，儿童读经运动继续深入发展。政府也在不断推动中华经典诵读行动计划，各种民间的诵读探索更是丰富多彩。在这样的背景下，出现了各种各样的儿童诵读读本。
考察了诵读的内容以后，我们不难发现，虽然也有让儿童诵读现代诗文和童谣童诗的教育探索，但让儿童诵读中华经典诗文，让儿童从诵背古诗文开始，依然是占主流的诵读教育理念。我们有必要进行更深入的思考：给儿童提供不同的诵读内容背后，隐藏着的是什么？仅仅是选择文本的分歧吗？儿童为什么要诵读？儿童的诵读应该从哪里开始？儿童诵读的核心理念应该是什么？
争议点表面看在诵读的内容，其实质在于不同的教育理念和文化观念。儿童读经的争议最大，曾经几次引起全社会的讨论。倡导儿童读经的朋友们的心愿是好的，但他们的出发点是“文化传承”，立足点是“弘扬传统文化”。孔子言：人能弘道，非道弘人。在我看来，一切的文化，包括传统文化和当代文化，都只是为了让今天的人们更幸福，明天的社会更美好。除此以外，再好的传统文化也不过是给少数人欣赏和玩味的古董。
诵读绝不仅仅是语言学习
古代教育和现代教育的目标是完全不同的。中国几千年封建社会的教育，是一个精英教育体系。在漫长的封建社会，什么样的人才能受到好的教育？官宦人家，富家子弟。平民子弟虽也有以科举出头者，但绝大多数最多只能进蒙学馆，读几年私塾，识些字，不至于目不识丁而已。以精英教育为目标，为“家天下”培养卫道士、维护统治者利益的封建教育制度，以读经解经为核心内容是再自然不过的。结果如何呢？几千年的读经教育固然培养了无数的士大夫、字字珠玑的秀才举人，但其本质是让中国人全部“下跪”，做无限服从封建秩序、认同君主至上的“精神奴隶”。其代价是中国人越来越缺乏独立精神，越来越精神孱弱，最后终于积贫积弱，以至于曾经的泱泱中华最后竟沦为亡国奴。
中国人固然要珍视和继承传统文化，但首要的是我们需要沿续五四的文化传统，好好地反思中华传统文化，需要共同建设我们精神的家园。这个家园的基石只能是天赋人权，人人生而平等，尊重每一个个体的价值。这不仅是西方的文化精神，而是人类生存发展探索几千年共同的精神财富，是人性深处的渴望和共同理想。
诵读绝不仅仅是语言的学习，让孩子们一味诵经、全盘接受，这是一种宗教式的教育，是一种试图让儿童“下跪”的教育。在儿童不加分辨地诵背了大量的国学经典后，其中的思想会成为儿童的精神底色，从而让他们在精神上一直“跪着”，没有怀疑，没有追问，进而最终失去生命的进取心和创造力。
倡导儿童读经者最大的问题是没有确立现代的教育观、儿童观，他们缺乏对儿童的深切认识和理解。几千年来，我们一直很漠视儿童，不懂得、不屑于尊重儿童的生命感受。现在你不懂不要紧，但童年是记忆力的黄金时期，这些都是最有用的学问，你只管背下去，一定会终身受益，这是倡导读经者的基本见解。但儿童不是容器，也不能仅仅为遥远的“成功”活着。儿童教育的原则应该是基于每一个儿童身体发展、精神生命发展的需要，在恰当的时机给他必要而适宜的营养和滋润。
倡导儿童读经的朋友们非常需要学习现代的教育理念。《三字经》、《弟子规》、《声律启蒙》等蒙学读物的出现，其实在当时就是一种进步，教育者看到了儿童直接学习四书五经的不适宜，因此才编创出这些音韵和谐、更符合儿童认知特点的入门读物，让孩子们在诵读中识字和了解一些常识后，再去“深入经藏”。
寻找最适合儿童诵读的文本
教育是改造社会的重要力量，人类的发展已经为儿童准备了更多更好的教育内容。儿童文学的出现和发展，使得儿童拥有更切合自己生命体验的阅读生活成为可能。图画书等更丰富的儿童读物的出现，让儿童有了更适宜的阅读空间。童谣童诗是最适合儿童诵读的文本，是儿童诵读最适宜的开启文本。现代教育理论和实践都证明，尊重儿童的需要，从儿童出发的教育内容和方式，才更有效，违背儿童生命规律的学习是无效和遏制儿童发展的。正如看云老师所说，秋天的事情不要在春天就做。
教育的出发点应该是让每一个儿童成为最好的自己，儿童的诵读应该是“有我”的诵读，他们在诵读中享受母语，享受阅读的喜悦，享受生命的成长。儿童诵读的过程，是他们小小的生命之流，融入民族文化、人类文化的河流的过程。从儿童学习母语的需要出发，我们精选出经典的、诗性的文本，让儿童在日不间断的诵读中体会语言的节奏和生命的节律。
从童谣童诗开始，清浅的古诗、晨读对韵、泰戈尔诗歌、中外优秀的现代诗文，6年一贯，日有所诵，走一条缓坡上行的积学修心之路。于诵读中华诗文的同时，放眼世界、广吸博纳，走一条开阔健劲的求新图变之路——这是儿童诵读和以四书五经为内容的读经活动不同的地方。
我不反对读经，自己一直认真学习传统文化并获益良多，我大力推广儿童吟诵，并积极探索让儿童亲近传统文化的途径和方法。但我坚持认为，让儿童亲近母语，开展传统文化教育的前提在于真正去了解儿童，只有这样，才能真正找到打开儿童心灵和传统文化联系的钥匙。
（作者系亲近母语创始人）
中国的原创儿童文学作品还处在较低的水平，而古代的白话文小说、传奇、戏曲等也不是都适合小学生阅读的。有些学者提倡读经，这种做法非常可敬，但我不赞同不加选择地全都拿来逼迫小孩子背诵。
搭建自己的阅读书架
■叶开
我的一切经验都是从自己的切身体验出发的。我的女儿出生、长大，我陪伴着她，和她一起玩、一起阅读、一起旅游、一起交谈、一起讨论，我获得的经验是直接经验。而且，我不太喜欢那种动不动就把经验发散开来，弄个“放之四海而皆准”的大道理。小孩子生而不同，他们的兴趣爱好性格各异，但他们有最大的共同点——都是小孩子。
小孩子单纯、天真、爱幻想，有远远胜过成年人的记忆力和学习能力，在很多方面，成年人都不能跟小孩子比。但是，我们中国的父母常常会有一种莫名其妙的权威感和统治欲。在小孩子面前，他们似乎是一名完全掌握了全宇宙绝对真理的超级君主，嘴里说的都是闪着金光的箴言。他们总是要求小孩子这样，命令小孩子那样，但从来不反思自己。很多人，他们自己就是一个大懒虫，是一个趣味低级的家伙，却处处用极高的标准来要求自己的孩子，甚至打压孩子的兴趣。他们的目的无非是让孩子在这个社会上成功，而他们眼里的成功人士只有一种，那就是老板。在这样一个人人都把脖子套进钱眼里的时代，谈论小孩子的教育，我觉得非常困难。因为我们的国家失去了核心价值的共同认定，很多问题，人们的分歧大到无法沟通的程度。好在，我们还可以读书。
美国儿童文学大师苏斯博士说过：“大人都是些退化了的孩子，让他们见鬼去吧。”中国在儿童教育以及儿童心理学等方面，都比较落后，尤其是儿童文学的创作方面更是落后了一大截。
中国的古代文学作品也都不是专门写给小孩子读的，其中很多的内容是怪力乱神、暴力血腥、情色乱伦等，但像唐传奇之类的作品有部分可以挑出来让孩子读，这些作品想象力极其丰富，而且有趣味，但却是文言文的。《玄怪录》、《聊斋志异》等也是文言文的，小孩子还是到初中以后再读更合适。另有那些白话文小说，像《三言二拍》等也都适合初中以后再阅读。而现代白话文作品，适合儿童阅读的更少。我的看法是，培养良好的阅读习惯之后，孩子们自己会去寻找其他的阅读，并且找到自己热爱的合适的作品。但是之前他们必须得到好的引导，在小学阶段打好基础。
既然我们身处21世纪的文明时代，就要着眼于全人类的文明。中国自己的原创儿童文学作品尚处在很低的水平,而古代的白话文小说、传奇、戏曲等也不是都适合小学生阅读的，有些学者提倡读经，这种做法非常可敬，但我不赞同不加选择地全都拿来逼迫小孩子背诵。现在的孩子要学习很多科目，他们不可能像前代学者那样，每天从早到晚都在私塾先生的戒尺下摇头晃脑地背诵“人之初”或“天地玄黄”。更何况，对于人之初的想象，对于天地起源的描述，现代条件下，他们可以看更多的书来加以补充，例如《时间简史》、《大设计》、《万物起源》等。
对传统经典的学习，不可能回到原来那条路上去了。时代不同，学习的路径和态度也不同，我们应该继续学习并弘扬传统文化，但不可能再回去。你可以说这就是现代性的焦虑之一，但是我们到了21世纪，必须在这个世纪的土地上看问题，这个世纪的文明交融模式跟几百年前完全不同。
我的书目里没有什么中国的作品，自认为高明的读者也不必指责我偏颇。一个人的书单本来就是偏颇的，我对那种面面俱到、哪里都要照顾的利益平均分配性做法非常反感。我推荐的是我和女儿读过的、觉得好的作品，至于没有读过的好作品，肯定还有更多。只要养成良好的阅读习惯，每个人都能慢慢积累起自己的阅读书架。
小孩子只要打好阅读基础，养成阅读的良好习惯，自己就会去找各种书来读，无需我在这里越俎代庖。每个人跟书都有自己的缘分，但首先要让你或你的孩子找到自己人生中注定要碰到的那本书。我们的口号是：阅读改变人生！
（作者系《收获》杂志社副编审）
日不间断的诵读，积累的是语言，培养的是诗性，也是定力和静气……所读所诵，都内化为他们的精神气质。
日有所诵：缓坡送我慢慢前行
■薛瑞萍
诵读是儿童必修的基本功
人是用耳朵学习语言，而不是用眼睛，那些入神地阅读的人其实是在入神地倾听。最好的文字不是诉诸眼睛和头脑，而是诉诸耳朵与心灵。3岁以前主动的、海量的倾听让孩子学会了说话，这是人一生中最大的学习成就，也是之后一切学习的基础。
古往今来，全世界所有民族的母语教学对于诵读的重视都是不言而喻、不约而同的。在我所知道的每一个具有卓越语言接受和表达能力的人那里，诵读都是必修的基本功。在书香气息普遍稀缺的当下，普通的中国父母很难让孩子在家里自主自愿地“读出声”。于是诵读就成为教室里必须做的事情，教室就成为唯一可能培植诵读种子的地方。我们的班级实践已经证明并将继续证明：日有所诵使班级体拥有均匀健康的呼吸节奏，能够生成秩序，培养好的气质，形成好的班风。因为，那最好的东西不会独自来，他会伴了所有的一起来。
我们班的诵读课
“一二三，爬上山。四五六，拍皮球。七八九，翻跟头。十个手指头，就是两只手。”这是一年级的第一篇，也是我们对孩子的祝福和心愿。“小猫拉车，老鼠不坐。黄鼠狼拉车，小鸡不坐。灰狼拉车，山羊不坐。老虎拉车，谁也不坐。”“兔来了，狼来了，螃蟹爬上墙来了。电灯一关都跑了，电灯一开又来了。”这些都是一年级的内容，多有趣！童谣儿歌是童心自然绽放的花朵。
所以，一定要从儿歌开始，着意呵护儿童的自然感觉，着意培植儿童的诵读兴趣。然后慢慢地，童诗、绝句、晨读对韵，宋词、元曲、上古歌谣、古诗十九首……读来、背来都像儿歌一样轻松了。带着二年级孩子诵读过的老师一定记得：“天对地，室对家，落日对流霞。黄鹂对翠鸟，甜菜对苦瓜。狗尾草，鸡冠花，白露对乌鸦。门前栽果树，塘里养鱼虾。有时三点两点雨，到处十枝五枝花。”
六年级开学第二周，星期一早晨第一节。一周中最宝贵的时光里，我们诵读《报任安书》(节选)： “古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》……”
范读、略解、齐读，急诵、单读、再齐读。20分钟，10多遍后，教师大声背诵。于是，孩子们斗志昂扬地接受了“熟背”的任务。
面对全班61个孩子，我在布置诵读任务的时候一般是统一要求，检查时因人而异。“统一要求”是把向上的门向所有人敞开，“因人而异”是体恤孩子及家长的力弱，尽力做到认真而不偏执。
适合儿童的经典
元旦联欢会，学生4次朗诵《少年中国说》。一次又一次，演员带动观众，孩子们一个个仰首挺胸，神采飞扬。当自信满满的童音响彻会堂，到场的教师感动不已。
什么是适合儿童的经典？我以为，适合学生的经典一定要是形象的、感性的。它的形象美而鲜活，它的音韵美而灵动，它能激发人心固有之向新、向美、向上的生命力。其与儿童生命的关系，当如深渊之与潜龙，空谷之于乳虎，长风之于鹰隼，雨露之与花树——它能令学生腾跃、飞扬、挺拔。当然，诵读不光要培养孩子的盛气、虎气，还要培养他们灵敏、有同情心的一面，这样的童年才是全面的、健康的。
“看着大自然一年两度细心打扮自己形容憔悴、恹恹待死的骨骼，着实令人感动：它第一次在春天，用百花来掩盖，免得我们看见。第二次在秋天，用雪来掩盖。”这是普里什文的《春装》，何其清新、健康和温存！读着这样的诗，课堂气氛温暖而静谧。静谧中，孩子体会着生命一体的奇妙、灵动和幸福。
语言不只是文字和声音，杜威告诉我们：语言乃是一种特殊的物质环境！对于儿童来说，这种环境理应温暖、真诚，充满力量、充满爱，犹如母亲的怀抱、父亲的臂膀。泰戈尔的诗句表达得更好：“不是槌的打击，乃是水的载歌载舞，使鹅卵石臻于完美。”好诗，正是让孩子的心、教师的心臻于完美的载歌载舞着的涓涓清流。
从我开始，从这个班开始。年复一年，诵读起来，让学生的日子因为语言的滋养而变得润泽、丰富。这是我们对个人幸福、职业尊严的追求，也是为国家富强、民族复兴能做、应做的贡献。我们发愿，我们也一定能够做到。
