作者：点灯人教育 发表时间：2015-10-19 10:04:27
近年来兴起所谓“国学热”。对“国学”概念，应进行具体的、历史的、逻辑的批判分析。这里所用的“批判”并非贬义，而是披览、批评、评判、评析之意。
一、“国学”是个历史性概念
所谓“国学”，是针对“西学”而来的概念，是近代中西文化交流背景下的产物。清末“国学”出场，有着强烈的民族主义诉求，含有“复汉排满”之意，并通过“中”、“西”划界，拒斥作为“体”的西学，提倡“中学为体，西学为用”。
根据1922年章太炎在上海讲学记录整理而成的《国学概论》，他把国学分为两部分：第一部分是国学的本体，分经史、经典、历史；第二部分是治国学的方法，分辨书籍的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁、辨文学应用等，归纳起来就是研究中国的传统文化。在“整理国故”运动中，就是用西学的眼界和方式来整理中国古代的典籍。
从学术形态的转换来看，“国学”实际上扮演了中国传统学术向现代学术演进的角色，是旧学问向新学术过渡、中学向西学看齐的中介形式。20世纪20年代，清华国学研究院成为国学研究的重镇。后来，在很长时间里，“国学”退出了历史舞台。
2001年以后，以“重读经典”为标志，在社会层面出现“国学热”。2004年，中国人民大学成立国学院，重新树起了研究国学的大旗，力图打破按西方模式的分科研究，恢复传统的整体性研究。
2009年11月1日，清华国学研究院重新成立，院长陈来指出，国学概念经历了三个阶段的嬗变：第一阶段的“国学”是政治观念而不是学术观念，延续着清代的考据学传统，也加入了部分近代意识；第二阶段的“国学”是文化意义而不是政治意义，强调科学方法，出现了疑古思潮，以“整理国故”运动为代表；第三阶段的“国学”越来越成为学术概念，以老清华国学研究院为突出代表，与世界学术接轨，是汉学化的国学研究。这是“新国学”运动最有代表性乃至最后的环节。
“国学”本来是个历史性概念，当今研究“国学”，已不可能仅用传统的研究方法，而应贯注现代研究方法，要以“中国主体，世界眼光”突出中国文化的主体性建构。
二、“国学”概念具有含混性
“国学”概念有一定的含混性、模糊性、笼统性，按传统的分类，包含经、史、子、集；按西方学术的分类，则包含文学、历史、哲学等，需要加入很多解释。“国学”翻译成英文还是用Chinese Classics，即中国古典研究。
钱穆在《国学概论》序言中说：“学术本无国界。‘国学’一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代的名词，其范围所及，何者应列国学，何者则否，实难判断。”
陈独秀曾说，“国学”这个词，“就是再审订一百年也未必能得到明确的观念，因为‘国学’本是含混糊涂不成一个名词”。
“国学”概念不可避免地与中国文学、中国历史、中国哲学缠绕在一起，可谓你中有我、我中有你。
三、“国学”概念具有局限性
“国学”概念有一定的局限性，甚至有一定的民族自大的成分。我们所号称的“国学”只不过是“中国学”的一部分。世界上有一百多个国家，中国只是其中的一个。“中国学”是研究有关中国问题的综合性学科，包括古代中国学、近代中国学和当代中国学。通常认为的“国学”只是研究中国古代经典的学问，或是中国传统文化的代名词。
蔡尚思在《中国学术大纲》中说：“国是一国，学书学术，国学便是一国的学术。”
李学勤说：“‘国学’这个词，有很多含义，其中一个重要的含义，是相对于晚清以后大量涌入中国的‘西学’而言。从这个意义上说，国学是指中国传统文化。实际上，国学有点像外国人说的‘汉学’，汉学就是中国的学问，它不只代表汉民族的文化，而是代表整个中国文化。”
既然中国有“国学”，别的国家就没有“国学”吗？例如韩国就有“国学振兴院”和“韩国学中央研究院”。
四、对“国学”概念的质疑
104岁高龄的语言文字学家周有光说，他不喜欢用“国学”两个字，因为任何国家都可以用“国学”，而主张用“华夏文化”；复兴华夏文化，不是文化复古，而是文化更新，不是以传统文化代替现代文化，而是以传统文化辅助现代文化。
南开大学历史系教授刘泽华在《关于倡导国学几个问题的质疑》一文中也提出了尖锐的质问。
在当今，有必要把“国学”概念放大和突出吗？“国学”能够作为学科成立吗？其实，完全可以用“中国传统文化”来涵括。“国学”是归于“中国学”和“文化学”之下的概念。“国学院”不如叫“中国文化学院”。这样，才有利于与世界其他国家学术界进行对话和交流。
